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《论语》详解:给所有曲解孔子的人(16)

2006/10/29 12:10:24

子曰:齐一变,至於鲁;鲁一变,至於道。

详解:这一章很奇怪,仿佛毫无来由。“齐”和“鲁”,俩诸侯国,怎么“齐一变,至於鲁;鲁一变,至於道。”地折腾两遍就和“圣人之道”搭上界了?其实,这一章是顺着上一章从“人不知”经“人不相”达“人不愠”的大道而来的。

说起“齐”,都知道是孔子时代的强国,齐桓公,春秋五霸之首,其以“霸术”而行终成“霸业”。“霸术”而“霸业”,是以人之“恶”为前提的:对内以法制民、对外以武制敌,强调的是以暴制暴、以力制力、以恶制恶。这种类型的国家,自古以来从来不缺,是“人不知”所必然导致的社会结构。这种类型的国家,在当代依然被视为最先进的、必须效仿的对象。而在儒家、《论语》看来,这种“齐式”国家,不过是“人不知”的衍生物。

“人不知”的世界,人之恶是一切行为的前提,在当代经济社会里,扒掉一切伪装,唯一的动力就是人之私欲,利益是经济社会里最高的准则,法律是为保障各种利益而存在的。但在儒家看来,恶只能引发恶,制恶以法只能是权宜之法,诱人以利只能生人以怨,只能使得“贫而谄,富而骄”的“人不知”状态愈发严重直至不可救药,然后玉石俱焚再死灰复燃地重新开始“人不知”所惯有的恶性循环。

为转化这种“人不知”的“贫而谄,富而骄”,要打破“贫而谄,富而骄”的恶性循环,就有了“齐一变,至於鲁”,企图通过改变以恶为前提的“霸术”而“霸业”的“齐式”国家模式,一变为“鲁式”国家模式。何谓“鲁式”国家?“鲁国”,在孔子时代是打着以“仁”以“德”治国的典型,号称传承着被孔子当成典范的周公之仁德。以“仁”以“德”治国,强调善的力量,对于一个习惯于以恶为前提的“人不知”世界是不可想象的,相比“齐式”国家模式,“鲁式”国家模式的出现是一种进步,所以才有“齐一变,至於鲁”的说法。

但在“人不知”的世界,以“善”为善,标榜其“善”,往往使得所谓的“善”成为伪善,成为另一种“恶”。而当时的“鲁国”,虽然打着“仁”“德”的旗号,但在孔子看来,这只能是假“仁”假“德”,不是儒家、《论语》所说的“仁”“德”。而当这种假“仁”假“德”成为一种新的意识形态,以此形成一个新的阶层后,“贫而谄,富而骄”的局面依然会出现。因此,这种“鲁式”国家模式并不能打破“贫而谄,富而骄”的恶性循环,这种“鲁式”国家模式依然只是“人不知”世界的一个变种。

要转化这种“人不知”的“贫而谄,富而骄”,要打破“贫而谄,富而骄”的恶性循环,靠“齐式”、“鲁式”招数都是没用的,必须要“鲁一变,至於道。”何谓“道”?就是从“人不知”经“人不相”达“人不愠”,最终成就圣人之道。“人不知”的世界,以“善”不生为相,因此要对之“不相”,去掉“善”不生之相,从而扬其善;“人不知”的世界,以“恶”不灭为相,因此要对之“不相”,去掉“恶”不灭之相,从而惩其恶。在“人不知”的世界,扬其善、惩其恶,就是“不相”其“贫富”诸相。只有这样,才可能达到“人不相”的“贫而无谄,富而无骄”。

要成就“人不相”的“贫而无谄,富而无骄”,不能如“齐式”模式那样光立其恶而惩其恶,也不能如“鲁式”模式那样光立其善而扬其善,必须善恶并举、文武并重,所谓“一阴一阳、文武之道”,这是儒家的一贯立场。只有这样,才能扬其善、惩其恶,“不相”其“贫富”诸相,打破得“贫而谄,富而骄”的恶性循环,达到“人不相”的“贫而无谄,富而无骄”,进而实现“贫而乐,富而好礼”的、“人不愠”的大同世界。由此可见,本章仿佛毫无头绪的话,其实是和前几章一脉相承的。

《论语》成书以来,解者无数,皆不得要领,就是因为其人都没能把握这个“人不知”、“人不相”、“人不愠”的关系,当然也就只能对《论语》肢解、胡解了。这样的人,又有什么资格论《论语》之语?又有什么资格喊“打倒孔家店”?本ID今还《论语》以本来面目,就是要对宋明腐儒、五四竖子、六六小儿“不相”之,如果没有宋明腐儒、五四竖子、六六小儿的“乱相”,本ID也不必行此“不相”之相。儒家走的是刚猛的路子,不是老好人,不能乡愿,这一点是任何一个真想了解《论语》的人必须时刻把握的。

(待续)

严禁抄袭,违者必究

回复

缠中说禅 2006/10/29 12:24:36
公告

对一次笔墨游戏按暂停键:

这里的人都知道本ID因为步孔庆东的一个七律而引发一次笔墨游戏。最近,这大叔第三次给本ID一个评价,引用如下:

“缠中说禅《论语》详解:给所有曲解孔子的人”皆发前人所未发,前无古人,也不必古人。“
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孔庆东 于2006/10/28 00:42:19 回复到:
虽然有广告之嫌,但确实解说得不错,下了功夫。

既然都这样了,拳头不打好脸,本ID当然要按暂停键,但只是暂停键,不是终止键,这是必须明确的。

缠中说禅 2006/10/29 12:26:06
公告

对一次笔墨游戏按暂停键:

这里的人都知道本ID因为步孔庆东大叔的一个七律而引发一次笔墨游戏。最近,这大叔第三次给本ID一个评价,引用如下:

“缠中说禅《论语》详解:给所有曲解孔子的人”皆发前人所未发,前无古人,也不必古人。“
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孔庆东 于2006/10/28 00:42:19 回复到:
虽然有广告之嫌,但确实解说得不错,下了功夫。

既然都这样了,拳头不打好脸,本ID当然要按暂停键,但只是暂停键,不是终止键,这世界上的事情不能太绝对,没什么是一定要终止的,这是必须明确的。

缠中说禅 2006/10/29 12:33:01
孔大叔的事情就这样了,孔二爷的事情还需要继续折腾,各位请耐心看。

缠中说禅 2006/10/29 15:01:04

我是鬼,天天叫。

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缠中说禅 2006/10/29 17:28:50

[匿名] 9269k

《论语》至此,其本质已暴露无遗。无论是站在历史还是现实的角度,仁德之说都是超离历史现实的乌托邦

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又一个被五四竖子、六六小儿洗脑之人。何谓仁?何谓德?五四竖子、六六小儿又何曾梦见。仁德又岂是宋明腐儒、五四竖子、六六小儿所歪曲的文弱伪善?

何谓仁?何谓德?下文自有分解。

缠中说禅 2006/10/29 17:33:20

倒转时钟

鲁国如果是楼主眼中的理想化国家,很遗憾我不能赞同.春秋列国,强国治武,弱国治仁,卫国之道罢了.周围有强齐国虎视耽耽,鲁国一味为武,自取灭亡罢了.

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如果鲁国是理想化国家,又何必 “鲁一变,至於道”?对“仁”的理解不要被鲁迅之流洗脑。武王伐纣就是“仁”,陈胜揭竿就是“仁”。

缠中说禅 2006/10/29 20:31:13

[匿名] AK47

2006-10-29 18:27:29
很热闹嘛。不错,有争论才是正常。楼主是不是把那流鼻涕的家伙给删了。那个匿名楼主的,是不是也不要留了。

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本ID这里不删帖子,那些把本ID祖宗十八代都骂了的帖子,本ID也没删。有些广告帖子是新浪删的,和本ID无关。在一个充满战争的年代,为了虚拟空间的几句争吵就看不惯、发牢骚,甚至要删帖子,那太矫情了,简直把自己当成了温室里的花骨朵了。

缠中说禅 2006/10/29 20:33:09

[匿名] AK47

2006-10-29 18:27:29
很热闹嘛。不错,有争论才是正常。楼主是不是把那流鼻涕的家伙给删了。那个匿名楼主的,是不是也不要留了。

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本ID这里不删帖子,那些把本ID祖宗十八代都骂了的帖子,本ID也没删。有些广告帖子是新浪删的,和本ID无关。在一个充满战争的年代,为了虚拟空间的几句争吵就看不惯、发牢骚、甚至要删帖子,也太矫情点儿了,简直把自己当成温室里的花骨朵了。

缠中说禅 2006/10/29 20:35:13

公告

在本ID这里,各位想说什么都可以,只要新浪不删,你说的话就绝对一直存在。

缠中说禅 2006/10/30 12:10:23

[匿名] 我都说

2006-10-30 12:05:28
妹妹,何以删我的回贴?

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没有,是不是你的帖子带链接或有敏感字,这种情况新浪会自动删掉的。

缠中说禅 2006/10/30 12:15:02

再次声明

有人发现回帖被删掉,这一定是新浪自动或手动干的,本ID是不删帖子的,请各位回帖不要带链接和敏感字,估计就不会有问题了

缠中说禅 2006/10/30 15:37:37
估计那个邮箱也有问题。