《论语》详解：给所有曲解孔子的人（24）
2006/11/7 12:06:07
子曰：夷狄之有君、不如，诸夏之亡也。
详解：这是自古以来引发无数争讼的一章，先说断句。历史上有两种：一、“夷狄之有君，不如诸，夏之亡也。”二、“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”前一种，“诸”是代词，指代“夷狄之有君”实际上就是“不如夷狄之有君，夏之亡也”，解释为“不像夷狄有君，这是夏朝灭亡的原因。”所谓“有君”，基于“君本位”。后一种，“ 诸夏”是春秋鲁闵公元年（前661年），管仲在动员齐桓公出兵救援遭北狄攻击的邢国时首次提出，是华夏民族初步形成的阶段。相应该句其实就成了“夷狄有君，不如诸夏无君。”这种断句有两种解释的可能，一种是把“不如”解释成“不像”，也是基于“君本位”；另一种把“不如”解释成“比不上”，相应的“无君”，是指“无君有道”，基于“道本位”。
这两种断句三种解释的争论焦点在于：1、“诸夏”还是“诸”+“夏”？2、究竟是“君本位”还是“道本位”？这个问题之所以争讼不断，主要还是为了第二点，“君”，即“君国”，不单指最高统治者，还指代着“国家”。这样一来，这“君本位”还是“道本位”的问题就变得十分严重，直到今天，所谓“人权”和“主权”的争论，其实还是该问题的变种。历史上，汉奸们就从中找出了理由。其实，当鸭子还要立牌坊，当汉奸也一样。所有汉奸牌坊都是站在所谓“道本位”的角度写成的：因为“国无道”，而“道”比“国”大，“人权”比“主权”大，所以要取“道”去“国”。汉奸也有汉奸的逻辑，那所谓的逻辑，其实就是一个“道本位”包装下的借口。
然而，上面的两种断句和三种解释都是错误的。正确的断句是“夷狄之有君、不如，诸夏之亡也。”相当于“夷狄之有君，诸夏之亡也。”和“夷狄之不如，诸夏之亡也。”两句的合并缩略形式。“亡”，轻视；“诸夏”，指代文明程度比较高的人、民族和国家。“诸夏之亡也”，即“诸夏亡之也”，“之”指代“夷狄之有君、不如”；“如”，本义“遵从、依照”，不如什么？不如“道”也。但这里的“道”不是指“圣人之道”，而是“诸夏”所标榜的“道”，包括“齐式”的“王霸之道”和“鲁式 ”的“仁德”之道。“有君”，有其君、有其国也。“夷狄”，和“善人、教民七年，亦可以即戎矣。”中的“戎”一样，都是指代未开化的、文明程度比较低的人、民族和国家。“夷狄之有君、不如，诸夏之亡也。”的意思是：未开化的、文明程度比较低的人、民族和国家，虽然有他们自己的国体、政体，但由于没有遵从、依照文明程度比较高的人、民族和国家的政体、国体，而被后者所轻视。
“亡”，还有过去的意思，“诸夏”所轻视的，其实就是“诸夏”的过去。为什么轻视？因为“夷狄之有君”，夷狄的国体、政体等等都是“诸夏”过去曾经历而今已超越的，“诸夏”因此而轻视，就有“夷狄之不如”的想法。而“诸夏”都是从“夷狄”而来，文明程度比较高的人、民族和国家的过去都经历过未开化的、文明程度比较低的阶段，但有些人、民族、国家，“人一富，脸就变”，就像现在很多所谓的中国富翁们，开始看不起穷人、农民、民工，却忘了，所有中国人，都是从农民而来，三代之内都有农民，每个中国人身上都留着农民的血。国家也一样，所谓强国对弱国的压榨，诸如现在美国到处贩卖所谓的“民主、自由”，其潜台词都是“夷狄之有君、不如，诸夏之亡也。”只要有不同的人、民族、国家同时存在，就必然有“诸夏”、“夷狄”之分，对于民族、国家来说，任何不行“圣人之道”的，无论是“齐式”的“王霸之道”还是“鲁式”的“仁德”之道，都必然会有“先进”对“落后”的轻视、压榨。
而“圣人之道”的“即戎”，是否定“夷狄之有君、不如，诸夏之亡也”的。如果说“以不教民战，是谓弃之。”在狭义角度上是针对本国内部的，在广义角度上，在国与国之间，在天下的范围内，同样有 “以不教民战，是谓弃之。”在这广义的角度上，其中的“民”就是“民族、国家”的意思了。一个国家、民族，如果不行“善人”之道，用“残、杀”企图让别国、别的民族战栗、恐惧而治理世界，就是遗弃、背叛各国、各民族，而最终也将被各国、各民族所遗弃。一个现成的例子，就是美国，以前历史上所有大帝国的兴亡历史，都是这个广义角度“善人”之道的最好反面教材。相应的，“善人、胜残去杀”让国家长治久安的六字箴言，同样是世界长久和平的六字箴言。而由“善人”、“胜残去杀”这一个硬币的两面所构成的“善人”之道，也就由这章而从狭义的一国状况推广到了广义的天下状况，由家而天下了。
至于通常错解所引发的“君本位”和“道本位”争论，是错误的解释所引发的两个伪命题之间的论争。“道”，只有现实之道，没有任何“道”是先验的，具有某种类上帝力量的。所谓“修身、齐家、平天下”，都是现实的“身、家、天下”；“善人”之道、“圣人之道”不是一个抽象的概念，不是一个以“道”为名的借口，而是具体的、现实的。所有“道本位”的把戏，都要先立一个抽象的“道”，无论是自由、民主，还是仁义、道德，都没什么区别。用这个抽象的“道”来“本位”，其实就是以“道”为名编造借口。“圣人之道”、“善人之道”是大道，更是现实之道，无位可本，又何来“本位”？正因为无位可本，才可以无所位而生其本、无所本而生其位。这，才是真正的大道、现实之道。
（待续）
严禁抄袭，违者必究
回复
缠中说禅 2006/11/7 12:14:14
公告
刚看到有人说帖子被删了，本ID自己昨天在连载23所留的帖子好几个都被删了，特别是那为这连载写的对联。估计是昨天新浪值班的比较喜欢鲁迅或者胡适。
再次声明，本ID这里是不删帖子的，但新浪是删帖子的，带链接、太长像刷屏、带值班的不待见字眼的，应该都很难逃脱。请各位注意一下。
缠中说禅 2006/11/7 12:45:31
[匿名] MM
2006-11-07 12:26:49
生劏五四犬，活剥宋明驴！
劏？这是什么字？没见过。
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劏 tāng
方言，宰杀
缠中说禅 2006/11/7 12:46:54
[匿名] 老培哥哥
2006-11-07 12:32:18
数女妹妹,发前人所未发之言,纠正千古之错!佩服之至!
[匿名] 老培哥哥
2006-11-07 12:38:55
昨天的一个"战”字的解释就足以在儒学史上留名了.使民处于"战"中是古往今来统治者的第一手段,从秦始皇到希特勒概莫能外.但水能载舟,亦能覆舟.暴君弃民,终被民弃之.
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过奖了，精彩还在后面，会善始善终的。
缠中说禅 2006/11/7 12:49:19
[匿名] 常来看看
2006-11-07 12:45:26
坐是坐下了 好半天不让说啊 只好在来一趟
妹妹昨天关于 既往不咎 的解释和情和景,精彩!
正如你说那是他二大爷在说多嘴的宰我.
如果换一个人问宰我这个问题,他二大爷可能不会说 既往不咎
不分析 不讨论 何来 前事不望后事之师啊
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谢谢。“不让说”？这里说什么都可以的，只要新浪不删，就行了。
缠中说禅 2006/11/7 12:50:29
[匿名] 老培哥哥
2006-11-07 12:49:07
数女妹妹:我队"弃"的理解还符合你的原意吧!
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对。
要开盘了，先下，再见。
缠中说禅 2006/11/7 16:04:22
褒仁褒义
2006-11-07 15:12:26
不过，断为“夷狄之有君、不如，诸夏之亡也。”好象不符合文言文的语法，能不能举一些类似的语句？还有，“人”有什么“政体、国体”之言？“亡”解释为“过去”是正确的。
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“夷狄之有君、不如，诸夏之亡也。”是“夷狄之有君，诸夏之亡也。”+“夷狄之不如，诸夏之亡也。”的合并缩略形式，完全符合语法。“夷狄之”是综合性的，包括人、民族、国家。
有君：有其君，君指代君国，君、国在古代是不分的。诸夏之亡夷狄之有其君，意思是诸夏轻视夷狄的国体、政体等等
不如：诸夏之亡夷狄之不如，意思是诸夏轻视夷狄的国体、政体、风俗等等不如自己。
为什么轻视？因为“夷狄之有君”，夷狄的国体、政体等等都是“诸夏”过去曾经历而今已超越的，“诸夏”因此而轻视，就有“夷狄之不如”的想法。
至于你后面的说法，是对孔子的误解，夷狄文化是人类必经的阶段，不存在轻视的问题，而是要“即戎”。
缠中说禅 2006/11/7 16:19:24
[匿名] 单单
2006-11-07 14:42:47
在楼主看来，老子的“道”是先验之道还是现实之道的？
请赐教
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披着先验之道外衣的现实之道，但后世的人都只看到了外衣。
老子，以后也会讲的。题目一样
《老子》详解：给所有曲解老子的人
缠中说禅 2006/11/7 23:14:11
[匿名] 褒义褒义
你这句话等于在同一句中，“亡”既作“过去”解，又作“轻视”解，可以这样吗？请赐教。
我觉得这样解释，“亡”就是“过去”，不存在歧义了。也不会贬低孔夫子。
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只是用过去引申解释为什么会出现轻视，而翻译里只用“轻视”的意思。不能用“过去”翻译，“之亡”是“亡之”的倒装，“亡”必须是动词，只能用“轻视”的意思。
上面的解释，“国体、政体”是你加上去的，“文化”是我加上去的，都还没有问过孔老夫子是不是同意。
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“国体、政体”不是本ID加上去的，在古代“君”“国”不分，就包含“国体、政体”的意思。而这里是没有“文化”的意思的，不能随意添加。
缠中说禅 2006/11/7 23:15:40
shouma5688
2006-11-07 21:06:57
读缠兄的高论真有如拨重雾重见青天之感觉!先是震惊,继而心悦诚服!汉宋以降之腐儒如有知,当不知气死几次了呢!若再知道是女流之辈为之,想象力再丰富也难以设想那绝妙的场景了!
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过奖了。
缠中说禅 2006/11/7 12:10:03
狗肉煲，驴肉火烧秋冬大旺
缠中说禅详解《论语》，生劏五四犬，活剥宋明驴！
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